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大师少年时就广学显密教法，后来到印度如理依止“那洛巴”大师，十二年中究竟无余听闻了经续共及不共等法，后来胞弟“无畏称”来迎接他时，大师对他说：“现在你应依止我上师，上师曾经为我授记，令我前往支那黄河西流...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09043791593.html
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本体是超越人们行为善恶的纯善，也就是说良知是超越善恶的纯善，只有超越一般善恶观念的纯善才能分辨一般观念的善恶，所以说知善知恶的是良知。提到告子的性善论，我们不得不提一个概念，那就是人性。人性究竟是善还是...
聂瑞国
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09044291604.html
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等等[24]，而海德格尔的“形而上学”，讨论的是最普遍和最宽泛的存在问题：“究竟为什么是在者而不是无 ”[25]。在海德格尔眼中，牟宗三所说的超越的实体还是“存在的东西”，而非真正意义上的“存在”。...
倪梁康
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09044391605.html
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连续谱中，而不只是切个片断来看待也。能将此“业”之“因果 ”连着看，而刻意的摆落自己，“让自己的生命回归到原始，此即可净其业障”。
【究竟无我分第十七】此说菩萨之无我相、人相、众生相、寿者 相。...白骨观为“灰尽”，一切化为真空，真空论定。同上注 ，页184。此是经由时间流变的观想，了知一切存在事物的成住坏空，由其究竟之归于空无，由此空无而心能定止。此亦是般若空智之实际运用也。再以“因缘观——破...
林安梧
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普贤行愿的法行相比，且不说普贤行的全部，单单“摄持正法”一愿，誓欲受持三世诸佛的所有法-轮，誓欲演说佛法光显一切菩提行，誓欲修行令普贤道究竟清净，尽未来劫，相续不断。如果能对...
益西彭措堪布
普贤行愿品|普贤
http://www.fjdh.cn/article/2009/10/16373791663.html
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就是修观。
所以，当你在修行任何法门时，如果碰到各种境界来，你都不理它，一直保持静静不动，这种修法就属于修定。如果任何境界来时，你都很专心地用佛法去观察它究竟是怎么回事，从中去觉悟，这种修法是属于...六根来认识世间的境界。你要见道，就要在六根门头去观察究竟佛讲的因缘在哪里？观察这个“观察的行为”，不过是心法色法的作用，也就是六根、六尘、六识之间的种种前因后果。
这种种前因后果，很快的一个接着...
致光法师
|五明研究|
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易传》。他们的态度发生如此变化的理由究竟是什么?其原因之一，秦始皇时代对知识分子采取镇压政策，儒家面对不许私藏《诗》、《书》及诸子百家书籍的严酷政治，采取了相应的对策。《史记?秦始皇本纪》有：
...子路》将其当作孔子的话来引用。然而，问题在于《子路》的这一章到底是不是春秋末年孔子的讲话？而实际上又究竟是何时的作品？众所周知，与上文所?易》的《六十四卦》，甚至?的《论语?子路》的一部分相重复的文章...
池田知久
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07024091883.html
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.3.1 智慧之境不可言说。
3.5.3.2 说智慧之境不可言说，已经是在言说。况且，没有对智慧之境的言说，便没有形上学。不可言说的东西，毕竟还是要言说。不可说的东西究竟如何说？
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刘梁剑
|五明研究|
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力士。生地之内，诣坚固树林之间，足南首北，背东面西，叠足枕肱，现四仪之究竟，收心住定，示八相之。穷终金口，缄以绝言。玉毫掩而(阙)彩，四生乏主悲，摧凡圣之心，三界无依，哀变干坤之色。坚劳之寿，既已云亡，...
黄心川
|五明研究|
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系统と日本的摄取》,《印度学佛教学研究》,12卷2号,1964,225-228;镰田茂雄《究竟大悲经について》,《印度学佛教学研究》,3卷2号,695-697;冈部和雄《盂兰盆经の译经史的考察》,《宗教...
杨梅
|五明研究|
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